2018年12月7日晚18时20分，第六十一期博雅读书会在我院报告厅如期举行。本期读书会的主讲嘉宾是田炜帅博士，田博士现为中国天主教沧州（献县）教区神父。本期读书会由我院文革老师主持。

　　在讲座中，田博士用“文化适应”、“中国化”、“本地化”三个关键词，概括天主教在中国发展的三个历史时段的本地化特征，既有对历史的回顾和对现实的反省，也有对未来的展望。

　　田博士首先指出，“文化适应”可以理解为一种帮助处理宗教和宗教之间、宗教和文化之间的关系的工具。福音虽没有文化限制，但福音传播对象生活在特定的文化里面，且宣教士也有属于自己的文化传统。“文化适应”强制传教士放弃自己固有的文化传统，在新的文化系统中，寻求新的表达方式，将信仰信息处境化。所以，“文化适应”是一个永远的现在进行时。一个信仰和一个文化相遇会产生新的创造，引出一种对融合主义风险的承受。这种风险可能是简单的拿来主义，也可能是对文化适应过度敏感、完全背离。如以利玛窦所属的耶稣会为代表的文化适应阶段，亲近儒学是为传教，但耶儒不分又不利于传教。继利玛窦后的传教士又以基督信仰完整和教理纯洁为由完全反对“文化适应”，使福音宣讲一度僵化。

　　田博士认为，天主教“中国化”是指20世纪20年代，天主教内兴起的复兴运动。当时天主教内存在两种态度，一是护教，认为非基运动等只是诸多对教会的迫害之一；二是认为这是时代变更征兆，要对中国传教方法全面反思和调整。当时的中国化内容有：推动本地神职人员培养、发展教育事业、圣像去欧化、建筑中国化等。

　　在田博士看来，“文化适应”不同于“本地化”，而是“本地化”之前的准备，而且这个准备是永远进行的准备。他接着从四个方面对未来进行展望：第一、信仰教育与文化。这需要我们重新回应时代变化、做系统神学分析、重新认识先辈的信仰教导、扩展思维方式、革新信仰生活方式等。第二、福传与文化。最终要求信仰与文化的对话，教会是信仰载体，帮助信徒认识自己生活其中的文化，并在这些文化中分辨哪些因素可以和信仰融合、传播正确福音信息，哪些因素和福音精神相背离，需要我们努力作出改变。这要求教职人员有专业神学素养、对中国传统文化深刻理解和对中国现在处境敏锐观察；第三、礼仪与文化。可以说现今我们已经从形式上完成礼仪改革。如使用本地语言、本地服饰等。但在现有形式上我们还可以做得更好。比如在教会建筑里加入更多神学表达，借鉴国外花窗设计进行图画圣经、教理讲授；第四、基督信仰与文化。基督信仰不单面对传统文化，也面对现代世界问题，提醒人们用发展眼光看待过去。对于教会，我们应该比社会更关注博爱、正直等优秀品格的价值。本地化神学除了礼仪敬拜，还应关注社会、关注贫穷、关注弱小、关注经济、关注经济道德性的发展、关注经济发展所带来的环保问题等。所以教会除了讲教理本身外，还应对社会有贡献。

　　最后，田博士向同学们提出问题让大家深入思考：“当所有宗教奉行中国化发展方向的时候，什么是民族的，什么是世界的？统一的和多元的关系又是什么？”他对此提出自己的理解是：教会越是地方的，就越是普世的；越是多元的，就越是大公的。

　　在提问环节，同学们积极发言，或分享自己的体会，或提出问题。田博士对同学们的问题一一作出回答。在读书会的最后，文革老师总结说，如今政、教、学都在推动宗教中国化：教界注重自己的处境化，学界强调文化沟通和交流，政界关注宗教的社会功能、推动人类共同利益。所以对于宗教中国化，各人各方都存在很大的对话空间。我们和天主教之间可以相互学习和借鉴的地方很多，今天田博士的分享很精彩，其中启发性内容也希望引发同学们多多思考，更多有所收获。在同学们意犹未尽的思考中，本期读书会圆满结束。

院图书馆供稿