康健的人用不着医生,有病的人才用得着。经上说:‘我喜爱怜恤,不喜爱祭祀。’这句话的意思,你们且去揣摩。我来本不是召义人,乃是召罪人。(太9:12-13)
博雅读书会第三十六期简报
2016年5月23日  已阅8789次

  第三十六期博雅读书会于2016年4月8日晚在图书馆四楼博雅斋举行。东南大学人文学院副院长、副教授王俊博士受邀以“上善之思:启蒙、乌托邦及善政之忧——老子《道德经》第八章解读”为题,就启蒙、乌托邦及善政等问题对《道德经》第八章加以解读。


  王俊教授首先指出,老子《道德经》所言玄而又玄的道是用比喻的方式、即以可见的事物指向不可见的道理或本体。中国人的经验思维往往容易错误地把语言作为普遍符号与具体事物直接对应起来,使得抽象思维被具体事物遮盖,也就是人们领悟道理或真理的能力被遮蔽在具体的形象或事物中。

  王俊教授认为,人们常常错误地将启蒙的比喻当成了完全的真理和完全的绝对,从而走向制造偶像的迷思中。真正的启蒙实际上不是理智的启蒙,而是信仰的启蒙。启蒙的目标不是指向世界而是指向绝对者,不是唤醒世界反对绝对者的行动而是唤醒世界听从绝对者的行动。但凡不是指向绝对者的启蒙都不是真正的启蒙,而是走向启蒙的反面,这是启蒙的辩证法。在王俊博士看来,老子以水喻道的启蒙是人的启蒙,这种启蒙没有达到指向真正绝对者的高度,因此,不是真正的启蒙。

  王俊教授指出,善政的追求不过是乌托邦。因为,人作为有限的存在者,只有相对的善,不可能拥有绝对真理和绝对善。唯有绝对者作为位格的绝对存在才拥有绝对的善。因此,追求绝对善的政治和绝对善的社会不过是人类的乌托邦,只会产生绝对的恶。人需要藉着对绝对存在者的信仰,认识到人只有相对的善,没有绝对的善,人不应以自己的善为傲,而应自觉地抑制自己的恶。因此,最好的政治不是德治而是法治,也就是抵制恶。

  讲座后,同学们踊跃提问。王俊教授对同学们提出的有关基督教与中国传统文化、启示与启蒙、恶的问题、基督教处境化、政教关系等问题作出了深入浅出的解答,同学们受益匪浅。(图书馆供稿)

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